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【產(chǎn)品特點(diǎn)】

本款念珠便選材印度小葉紫檀木，經(jīng)精心車制打磨而成，款式落落大方，別致典雅，可做念讀誦經(jīng)之用，亦可盤于腕部做為飾物同樣不同凡響

小葉紫檀念珠佛珠介紹：100﹪料真（前提）正圓，小孔，無白皮，光澤度佳。

此款為印度進(jìn)口的小葉紫檀，成本很高，并且粒粒保真，每一條發(fā)貨前我們都會為您精挑細(xì)選；由于是的小葉紫檀木，所以上面會有木紋、小坑、或者小裂痕這樣的自然現(xiàn)象，因?yàn)椴煌谌斯ず铣刹牧匣蛉旧牧?，不能無缺。

【紫檀介紹】

正宗小葉呈紫紅色，佩戴時(shí)間久了會變深紫紅色，緣主朋友們請注意與大葉紫檀的區(qū)別，小葉紫檀有極細(xì)脈管紋，專業(yè)人士也稱牛毛紋，而不是干燥后收縮的牛毛紋。

關(guān)于小葉紫檀香味的問題，小葉紫檀是微有芳香，關(guān)鍵是“微有”所以很多緣主說聞不到香味是很正常的，畢竟紫檀木不是檀香木。

檀，梵語是布施的意思，因其木質(zhì)堅(jiān)硬，香氣芬芳永恒，色彩絢麗多變且百毒不侵，萬古不朽，又能避邪，故又稱圣檀。上僅存有沈檀、檀香、綠檀、紫檀、黑檀、紅檀等，而且數(shù)量極其有限。其質(zhì)地緊密堅(jiān)硬、色彩絢麗多變、香氣芬芳永恒，且百毒不侵，又能避邪治病，所以人們常常把它作為吉祥物，以保平安吉祥.

紫檀木：在各種硬木中紫檀木質(zhì)地為細(xì)密，木材的份量重，木紋不明顯。紫檀木的木花放在白酒中，木花將立即分解成粉紅色，且與酒形成較粘的膠狀物，傾倒時(shí)能連成線。這是鑒別紫檀木的有效方法，紫檀木的產(chǎn)地主要在印度，我國的云南、兩廣等地也有生產(chǎn)。紫檀是豆科的一屬，約有十五種，多產(chǎn)于熱帶。

其中有兩種分法。紫檀，俗稱小葉檀；一為薔薇木，俗稱大葉檀。小葉檀很少有大料，材料直徑多在20厘米以內(nèi)，再大就會空心而無法使用，小葉檀木紋不明顯，色澤紫黑，有的黝黑如漆，幾乎看不出紋理。一般認(rèn)為中國從印度進(jìn)口的紫檀木是薔薇木，即大葉檀。大葉檀紋理較粗些，顏色較淺些。打磨后有明顯木線，即棕眼出現(xiàn)。

紫檀木黑紅相間，有天然紋路，由于紫檀是天然產(chǎn)品，不可能顆顆一個(gè)顏色，隨著佩戴把玩時(shí)間加長，顏色會慢慢變深！

紫檀乃帝王之木，十分名貴的樹種之一，因其珍稀而名貴，是宮廷御用之，被世人稱為“木中”。 同時(shí)，紫檀又有“神木”之稱，常期佩戴可、保平安，漢藏佛教、宮廷乃至民間對于紫檀非常推崇。其在醫(yī)學(xué)史上也具有能理氣、消炎、鎮(zhèn)痛、止血等特殊功效，古時(shí)為皇室貴族所鐘愛，千年至今仍受世人的鐘愛。紫檀生長極其緩慢，一棵成材的紫檀要生長幾百年甚至上千年。因出材率極低，資源奇缺，又有“寸檀寸金”之說。

【小葉紫檀木介紹】

小葉檀為紫檀中精品，通常也簡常“紫檀”(以下所述“紫檀”為小葉檀)。紫檀密度較大，棕眼較小，多產(chǎn)于熱帶、亞熱帶原始森林，以印度紫檀優(yōu)。常言十檀九空，大的紫檀木直徑僅為二十公分左右，其珍貴程度可想而知。

【紫檀的作用】

《本草綱目》記載：紫檀能夠止血、止痛、調(diào)節(jié)氣血。

檀木所散發(fā)的香氣有益人體、、臟等機(jī)能，能有效穩(wěn)定人體腦波使情緒平衡、安祥、沉靜、助益睡眠，更有幫助禪定之效益。

紫檀木屑有護(hù)膚功效

在反復(fù)揉搓之后，紫檀會散發(fā)出一種叫做“木氧”的物質(zhì)，這種物質(zhì)不僅能夠起到安神醒腦的作用，而且長期使用還能夠促進(jìn)細(xì)胞再造，預(yù)防皺紋的出現(xiàn)。

紫檀對腸胃也很好，把紫檀屑做成抱枕的枕芯，對腸胃病有一定的舒緩作用。

根據(jù)蒙古族醫(yī)學(xué)典籍的記載說，紫檀還具有消除關(guān)節(jié)腫痛的功效；白醋與紫檀末混合敷在腿部關(guān)節(jié)處，能夠消除關(guān)節(jié)腫痛；

【念珠的作用】

念珠是佛教徒的必備法器之一，在很多的經(jīng)典里都有所論及。

起到制心一處去除雜念的作用，使心有一個(gè)可以覺醒的緣起。 起到計(jì)數(shù)的作用，在佛教的實(shí)際修行方法中有很多的都需要進(jìn)行計(jì)數(shù)，比如說念佛號、持誦咒語等等。

當(dāng)作做業(yè)的所緣物，這主要是密宗行者的念珠一般經(jīng)過大閉關(guān)等的修持以后會有非常巨大的加持力，可以為病患進(jìn)行治療、回避兇煞等等。

【佛珠簡介】

以佛、道教為主要宗教的中國，戴手珠的習(xí)慣來自于佛教的念珠，念珠又稱作佛珠、數(shù)珠等，是人們在念佛時(shí)紀(jì)錄的工具。而念佛是修行佛道基本方法之一，掐算著捻念珠誦經(jīng)持咒念佛，就能生諸種功德，其大的利益在于可讓人凝聚精神、方便修行。在中國民間即使非佛教徒也有配戴佛珠的習(xí)慣，因?yàn)榉欠鸾掏揭喽嘞嘈攀执鞣鹬榭杀Ｆ桨病?span style="FONT-FAMILY: Arial; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 9pt">

念珠種類大致分成手珠、持珠及掛珠三大類。念珠也稱作佛珠、誦珠、咒珠、數(shù)珠等。這里提及的手珠一般是戴在手腕上，亦可隨時(shí)拿在手上掐捻念佛。念珠的顆數(shù)除了常見經(jīng)書所戴的顆數(shù)外，亦有視乎手腕粗細(xì)及珠子的大小而定。

念珠常附有母珠、數(shù)取、記子、記子留等。在經(jīng)書中也有記載——珠表菩薩之勝果，于中間覺為斷漏，繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽的象征意義。除了一些宗派如密宗對持念珠有一定規(guī)定外，其它的記載大多沒有嚴(yán)格的規(guī)定，一般人佩戴只取其保平安的意思，無太多忌諱。

手珠及手鐲跟戒指一樣有平衡左右身體能量的作用。并且因?yàn)槭滞蟮拿}搏與連接在一起，所以長期佩帶手珠或手鐲便會增強(qiáng)心輪的開發(fā)，增加愛與被愛的包容力，佩帶在左手右手都可以，由自己的感覺來決定。

【佛珠的意義】

現(xiàn)在戴佛珠的人越來越多，材質(zhì)也日益。佛珠究竟有什么意義？

一、名字的意義

佛珠，從字面上看，是佛教用品中的珠子。具體地說是佛教徒在念佛時(shí)為了攝心一念而拔動計(jì)數(shù)的工具。當(dāng)然，現(xiàn)在佛珠也逐漸擴(kuò)大成為一種佩飾，非佛教徒中，也廣
為佩戴。佛珠名字的另外一個(gè)含義是：弗誅，就是不要誅殺生命的意思。不論在家出家，佛教中的大戒是不殺戒。我們每個(gè)人都不愿失去生命，推己及人，每一個(gè)有生命的有情也都是如此。所謂上天有好生之德。佛教更是著重這一點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)戒殺護(hù)生的人必定有健康長壽的結(jié)果。佛珠戴在身上或者拿在手中，也是時(shí)時(shí)在提
醒自己愛惜物命。

二、形狀的意義

佛珠一般是圓球形的，表示圓滿，也就是無缺的意思。我們常常抱怨人生的很多缺憾，人的很多缺
陷，但我們總是沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的問題，也就是佛教千言萬語、苦口婆心要說明的一個(gè)問題：每個(gè)人都有圓滿無礙的智慧和功德，只因?yàn)樽约簾o謂的煩惱，而將這 些本有的圓滿智慧覆蓋了，不能顯現(xiàn)出來。只要能化解這些無謂的煩惱，就可以與佛一樣，三身、四智、五眼、六通，隨意運(yùn)用。

三、結(jié)構(gòu)的意義

每串佛珠由一個(gè)主珠、若干其他的珠子和穿繩三部分組成。主珠代表著佛，穿繩代表著法，若干其他的珠子代表著僧，佛、法、僧三寶都可以包含在一串佛珠之中。所以，對佛珠要有恭敬心，如對圣容，收拾身心。所謂：守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。

四、數(shù)目的意義

經(jīng)書所載的掛珠、持珠及念珠的顆數(shù)大致分為1080 顆，表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為1080種煩惱。十法界包括迷的六界，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及天上，是六道輪回的。后四界是圣者悟的，即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。

佛珠中，數(shù)目較多的是18粒（加上主珠是19粒）和108粒（加上主珠是109粒）。18代表著十八不共法，這是佛的十八中特有的功德，是其他圣賢所不具備，所以說是不共的；18也代表著十八界：內(nèi)六根界，外六塵界，加上六識界，共十八界，十八界包含的中所有現(xiàn)象。108代表著百八煩惱，也就是人的一 百零八種煩惱。簡單來分這一百零八種煩惱不外乎五蓋：貪、嗔、癡、慢、疑，也就是貪婪、怨恨、蠢癡、傲慢、疑惑。人之所以身心有疾病，之所以本有的無量智
慧功德不能顯現(xiàn)，就是因?yàn)檫@些煩惱的存在，之所以叫五蓋，就是這些煩惱蓋著了本有的智慧功德。如果化解了這些煩惱，就同于佛。

【·念珠歷史】

佛教使用念珠之時(shí)代，恐系在婆羅門教（二世紀(jì)）之后。而在我國，使用念珠來稱名記數(shù)，則始于隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關(guān)念珠之記載雖多（多為后期之經(jīng)典），然律部經(jīng)典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠雖為我國、西藏、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標(biāo)幟，然溯其本源，念珠并非佛教所創(chuàng)用，于佛陀所制律儀亦未有此類記載。

于佛教經(jīng)典中有關(guān)念珠之起源，一般多以木患子經(jīng)所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經(jīng)（大一七·七二六上）“佛告王言：若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)?/span>?子一百八，以常自隨；若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心無分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過一木?子；如是漸次度木?子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復(fù)能滿一百萬遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。……王大歡喜，遙向世尊頭面禮佛云：大善！我當(dāng)奉行。即敕吏民營辦木?子，以為千具，六親國戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。”

到了唐朝，佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍使用，如《舊唐書.李輔國傳》載：“輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。”《續(xù)高僧傳.道綽傳》載：“人各掐珠，口同佛號，每時(shí)散席，響彌林谷。”可想當(dāng)時(shí)盛況，其善也嘉。

【·念珠顆數(shù)和意義】

念珠之顆數(shù)，諸經(jīng)所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經(jīng)作一百零八顆。(二)陀羅尼集經(jīng)卷二作數(shù)珠法相品舉出一百零八、五十四、四十二、二十一顆等四種。(三)數(shù)珠功德經(jīng)亦舉出四種，即一百零八、五十四、二十七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經(jīng)以一千零八十顆為上品，一百零八顆為勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經(jīng)數(shù)珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，上品一千零八十顆。此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為普遍。

使用顆數(shù)之不同，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學(xué)與第四果阿羅漢之九無學(xué)。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認(rèn)為與一百零八顆相同，然為便于攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。然上記顆數(shù)與表征意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典經(jīng)文所舉示者。

【·念珠材料】

有關(guān)念珠之材料，諸經(jīng)所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經(jīng)卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護(hù)國界主陀羅尼經(jīng)卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。(三)諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯(cuò)種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)、金剛頂瑜伽念珠經(jīng)、蘇悉地羯?經(jīng)卷中供養(yǎng)次第法品、蘇婆呼童子請問經(jīng)卷上除障分品等，則分別列舉十、十一、十二、十四等種類。

【·念珠規(guī)制】

念珠常附加母珠、數(shù)取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達(dá)磨珠。數(shù)取又稱四天珠，乃附加于一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常于第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之后插入數(shù)取。記子又稱弟子珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串于母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八遍時(shí)即撥動一記子以為計(jì)數(shù)。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、凈明、維摩、補(bǔ)處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。據(jù)金剛頂瑜伽念珠經(jīng)載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時(shí)，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。

【·數(shù)珠功德】

掐捻念珠而誦咒念佛，能產(chǎn)生諸種功德。據(jù)木患子經(jīng)載，若念誦佛陀（佛）、達(dá)磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據(jù)陀羅尼集經(jīng)卷二作數(shù)珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經(jīng)、念佛，當(dāng)?shù)檬N波羅蜜之功德滿足，現(xiàn)身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。陀羅尼集經(jīng)謂各種念珠中，以水晶之功德為。攝真實(shí)經(jīng)卷下建立道場發(fā)愿品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯(cuò)種種諸寶及菩提子念珠，于諸功德中為殊勝，得無量無邊不可說之福德。此外，守護(hù)經(jīng)、數(shù)珠功德經(jīng)、瑜伽念珠經(jīng)等亦皆以菩提子之功德為殊勝。

·捻珠方法

于密教中，正念誦等盛儀修法時(shí)所用之念珠與平常所持用者有所區(qū)別。蓋于法會中，念誦既畢，于掌中蟠妥，頂戴發(fā)愿，其后則連同金剛杵等法器置于寶?中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言，盛儀法會所用之念珠亦別于平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之念珠，稱為裝束念珠，特用于盛儀中。此外，交雜少數(shù)其他材料而成者，則稱半裝束念珠。又依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規(guī)。以三部而言，據(jù)蘇悉地羯?經(jīng)之說，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子，金剛部用嚕??叉子之念珠。以五部而言，據(jù)守護(hù)經(jīng)、瑜伽念珠經(jīng)等之說，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，蓮華部用蓮花子，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。于各部之中，持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。

此外，密教經(jīng)典對掐捻念珠之指法亦有詳細(xì)之記載，以五部而言，據(jù)攝真實(shí)經(jīng)載，于佛部，應(yīng)以右手拇指與食指掐之；于金剛部，以右手拇指與中指；于寶部，以右手拇指與無名指；于蓮華部，以右手拇指與小指；于羯磨部，右手拇指與其余四指合捻之。以三部而言，據(jù)蘇悉地經(jīng)載，于佛部，以右手拇指與無名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附于中指中節(jié)以掐之；于蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；于金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。

于密教諸尊中，手持念珠者頗多，如胎藏界外金剛部之火天、準(zhǔn)提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音系于其右方之一手持執(zhí)念珠，稱為數(shù)珠手